OBJETO LUMINOSO SOBRE TORRES DEL PAINE

Objeto luminoso no identificado sale de una nube lenticular, la cual desaparece en menos de 53 segundos. Y la segunda nube permanece inerte en el mismo lugar. Las condiciones metereológicas consultadas a la Direción Nacional de Metereología para esa hora , fecha y lugar no hacian posible la formación de estas nubes y consultado su director sobre este video, reconoce que no posee experiencia de nubes de esta característica que se desaparezcan en tan breve plazo.

ABDUCIONES MILITARES

La publicación del libro MILABS –primeras letras en inglés de las palabras “abducciones militares”- revolucionó el panorama ufológico. Los autores Helmut y Marion Lamer muestran abundantes pruebas que apuntan hacia una explicación terrestre del fenómeno de las abducciones, o por lo menos de un gran número de ellas. Estos son los datos que avalan dicha teoría.
El científico Jhon C. Lilly, uno de los padres del movimiento de la nueva conciencia o de la “nueva era”, y uno de los primeros en experimentar con LSD para descubrir los “espacios interiores” o provocar experiencias de salida voluntaria del cuerpo, comenzó en 1954 a trabajar sobre la neurofisiología del cerebro en el Instituto Nacional de Salud Mental (NIMH). Lilly se decidió a estudiar la hipótesis formulada por algunos neurofisiólogos, según la cual el estímulo externo era necesario para mantener el cerebro en estado de vigilia. Para ello, el popular científico decidió construir un tanque de agua, desde entonces conocido popularmente como “tanque de aislamiento”. La idea era que el cuerpo permaneciera en flotación neutral dentro de un líquido para atenuar los efectos de la gravedad. Para respirar se utilizaba una máscara lo más cómoda posible, construida por el propio Lilly. La temperatura del agua debía ser mantenida a 34 grados, para de este modo evitar que el individuo sintiera algún tipo de sensación térmica. Más tarde, Lilly perfeccionaría sus experimentos que recibieron el nombre de “privación sensorial”. El científico experimentó consigo mismo en multitud de ocasiones, obteniendo numerosas sensaciones y experiencias mentales, incluidos “viajes astrales” a “otros mundos” paralelos en los que era acompañado por los que llamaba “mis guías”. Posteriormente utilizaría LSD en sus pruebas de “privación sensorial”. A la vez, Lilly también experimentaba con electrodos para estimular los centros de placer y dolor en el cerebro. En una de sus obras titulada El científico, confiesa que el director del NIMH le pidió que informara sobre sus experimentos con electrodos a la CIA, la NSA y el FBI, entre otras agencias de inteligencia. Él asegura que se negó porque “cualquiera que tenga el equipo adecuado puede aplicar esta estimulación sobre una persona de forma encubierta sin dejar ningún rastro... Siento que si esta técnica estuviera en manos de una agencia secreta, ellos tendrían un control total sobre un ser humano y serían capaces de cambiar sus creencias extremadamente rápido...”
También recibió la llamada de varios científicos de la Armada, preguntándole sobre las aplicaciones de sus experiencias en el tanque de aislamiento para cambiar el sistema de creencias de una persona. Lilly está completamente convencido que sus experimentos, tanto de “privación sensorial” como con electrodos, fueron desarrollados y utilizados por los servicios de inteligencia y el ejército sin su consentimiento. Cuestión que quedo demostrada gracias a la desclasificación de varios documentos del conocido proyecto de control mental de la CIA, bautizado como MK-ULTRA (lo abordaremos en esta sección próximamente). Además, algunos de sus estudios posteriores, tanto en el NIMH como en otros centros, fueron financiados por la CIA en última instancia.
El 15 de marzo de 1995, Claudia Mullen, una de las víctimas de la experimentación con radiaciones, testificó ante el comité gubernamental que investigaba estos casos que también había sido víctima de otro tipo de experimentos de control mental que incluían “la permanencia en tanques de agua para provocar aislamiento”. Y este desde luego no es el único caso; muchas otras personas aseguran haber sufrido este tipo de experiencias en “tanques de aislamiento”. Curiosamente esta circunstancia es más que habitual en los casos de abducciones extraterrestres. Michelle, una abducida investigada por el Dr. Kouguell, consultor de la MUFON, recordó que sus captores la introdujeron en un tanque de agua.
Pero además asegura que recuerda imágenes de militares, humanos con batas blancas y jeeps del ejército, visiones que no logra ubicar dentro de su experiencia de abducción extraterrestre. Los alienígenas, al igual que en muchos otros casos de abducción, utilizaron vulgares jeringuillas para inyectarle algún tipo de droga y le introdujeron un pequeño aparato a través de su oreja, una de las técnicas más empleadas para colocar estos pequeños “chips” por parte de científicos terrestres, como veremos más adelante. Posteriormente, Michelle acudió al médico por una inflamación en su orela y el facultativo logró extraer un objeto extraño. Por lo que parece, estos “extraterrestres”, a pesar de sus miles de años de superioridad sobre los humanos –unos 20.000, asegura el popular investigador del fenómeno abducción Budd Hopkins-, utilizaban una técnica bastante chapucera, incluso superada por los conocimientos científicos de hoy en día. Otros muchos abducidos afirmaron haber visto humanos flotando en grandes cápsulas de un líquido extraño. Betty Ann Luca, protagonista de uno de los casos más conocidos del mundo, también fue introducida por sus supuestos captores extraterrestres en varias ocasiones en tanques con líquido.
Dan Wright, director del proyecto de recogida de casos de abducción de la MUFON, también ha archivado infinidad de casos en los que los abducidos son introducidos en tanques que contenían algún tipo de líquido. En tres de éstos, los testigos fueron obligados a respirar sumergidos en el mismo. No son los únicos casos recogidos por los investigadores. Los abducidos Kim Calsberg o James Austino, entre otros, afirman haber vivido la misma experiencia. En el protagonizado por Austino, éste recuerda haber visto a una mujer con bata blanca ayudando a los alienígenas. El conocido investigador David M. Jacobs, en su libro Vida secreta afirma, refiriéndose a estas experiencias, que el propósito de los extraterrestres es por el momento desconocido. Sin embargo, puede que no les resulten tan desconocidas estas experiencias a varios científicos que estudiaron dichas cuestiones en los años 60 del pasado siglo. El doctor J. Kylstra, psicólogo de la State University de Nueva York, que trabajó para la marina estadounidense, pensó que las soluciones saladas podían ser saturadas con oxígeno a alta presión. Realizó experimentos con ratas sumergidas en agua salada saturada con oxígeno que, una vez fuera del agua, llegaban a sobrevivir unas 18 horas. En 1990 varios investigadores lograron que algunos perros permanecieran cerca de horas respirando en un medio líquido. A pesar de que se vieron afectados por algunas complicaciones, una vez concluido el experimento sobrevivieron sin ninguna dificultad.
En bastantes ocasiones los pretendidos abducidos por extraterrestres, como ya recordamos anteriormente, recuerdan la presencia de seres humanos con batas blancas o militares durante su secuestro. Uno de los casos más significativos es el de Debbie Jordan, no por el suceso en sí, sino porque es uno de los testidos estrella de Intrusos, el best-seller de Budd Hopkins, que pretende demostrar que miles de personas están siendo secuestradas por una raza de alienígenas. Debbie recuerda que en una ocasión fue llevada a una especie de hospital, donde fue examinada por un médico que le extrajo un implante del interior de su oído. Hopkins, durante una charla en Los Angeles, recordó un extraño caso en el que el abducido fue amenazado por los alienígenas para que disparara contra otra persona que estaba atado a una silla. Lo curioso es que no se trataba de un arma de rayos láser o algo por el estilo, sino de un vulgar revólver. Finalmente el abducido no disparó y los supuestos extraterrestres tampoco cumplieron sus amenazas. El ufólogo Martín Cannon investigó a una testigo a la que los supuestos extraterrestres le dieron un arma que tendría que utilizar en una determinada acción cuando en su mente recibiera una clave post-hipnótica. Curiosamente, uno de los objetivos fundamentales del proyecto MK-ULTRA y otros similares consistía en averiguar si podía usarse la hipnosis o cualquier otra técnica de control mental para inducir a un determinado “agente durmiente” a cometer un asesinato. Cannon tuvo la ocasión de seguir la pista de otro interesante suceso de abducción: una mujer, supuestamente raptada por seres de otro mundo, recordó haber sido llevada en uno de los secuestros a una casa de Los Angeles. El investigador pudo averiguar que en el inmueble vivía un científico implicado en experimentos clandestinos de control mental. La conocida ufóloga británica Jenny Randles entrevistó a una mujer llamada Mary que aseguraba haber sido raptada y sometida a un minucioso reconocimiento por una serie de individuos que parecían médicos. Posteriormente estos individuos usaron una serie de técnicas hipnóticas con ella para inundar su mente con imágenes que según se le dijo entendería en el futuro. Mary pudo escuchar como uno de sus “examinadores” dijo en un tono divertido: “Creerán que son platillos voladores”.
Algunos de los experimentos desarrollados por la CIA dentro del proyecto MK-ULTRA y otros posteriores, como ya hemos dicho, se dirigían a estudiar cómo los sonidos, los colores o las imágenes de contenido agradable o desagradable podían influir en el cerebro de un individuo. Como es habitual, los extraterrestres también practicaban con los abducidos este tipo de experimentos. El investigador y ufólogo David M. Jacobs escribe en su libro Vida Secreta que “las víctimas –según él de los extraterrestres- han informado también de procedimientos en los que se les ha colocado aparatos en la cabeza o entorno a la misma. Algunos de estos artilugios parece que obligan a mover los músculos mayores de brazos y piernas. Otros hacen que la víctima vea colores vivos y figuras geométricas”. Jacobs tampoco se explica por qué los alienígenas suelen mostrar a los abducidos en una pantalla imágenes terribles de guerras y destrucciones en las que muchas veces aparecen personas que el abducido conoce, y en secuestros posteriores le muestran al mismo individuo imágenes agradables, románticas o de contenido sexual. El abducido Steve Thompson asegura que los alienígenas le colocaron un artefacto en la cabeza.

EINSTEIN Y LA TEORIA UFOLOGICA

Cuenta la historia acerca de un físico alemán que después de mucho esfuerzo y perseverancia desemboco en una teoría, llamada... de la relatividad'', que tenía de grandiosa?En primer lugar, su sencillez; sólo dos postulados eran los cimientos que soportaban su peso, y esto no era efecto del mero azar, uno de los objetivos de este gran científico era replantearse constantemente suposiciones científicas tradicionales y obtener conclusiones sencillas. Ahora bien, que sea sencilla no implicaba poca profundidad, sino todo lo contrario, ya que su propuesta no hacía sino modificar la interpretación del universo vigente hasta ese momento, invertía la base conceptual de los principios universales formulados 200 años antes por otro hombre llamado Isaac Newton. ¿Cuál era el cambio?Se dice que este físico llamado Albert Einstein comenzó a plantearse a edad madura preguntas, que en apariencia inocentes, la mayoría de las personas las llevan como equipaje toda su vida sin siquiera cuestionarlas: tiempo?, espacio?...

Otra realidad...

Poco a poco fue descubriendo que las cosas no son lo que aparentan; tiempo y espacio no parecían ser tan absolutos como se decía hasta entonces, es decir, no poseían una medida definitiva, sin influencias, sino que variaban de acuerdo a la velocidad del cuerpo en movimiento en el que eran partícipes, se relativizaban. Por ende estaban intrínsecamente relacionados, ya no se podía tratarlos como dos elementos separados de la manera que se hacía hasta entonces, por ejemplo: para un cuerpo que se desplaza con velocidades cercanas a la de la luz el tiempo parece retrasarse con respecto a otro que se encuentra en aparente reposo; otro cambio ocurre con la masa de un cuerpo, a altas velocidades se hace más pesada.Como se ve, para resolver el acertijo, tuvo que apartarse de los hechos cotidianos donde participaban estos conceptos, tuvo que liberarse de las limitaciones de la experiencia ligada al mundo donde vivía, donde los objetos se desplazaban a velocidades muy pequeñas, un cuerpo alcanzando la velocidad de la luz no lo podía estudiar en laboratorio, por eso, tuvo que ''imaginarlo''.Así, al dejar navegar su mente alejándose de su realidad, trató de entenderla, continuando la revolución antigeocentrista originada por el astrónomo Nicolás Copérnico. A esta revolución la teoría del fenómeno ovni se intenta sumar, ¿cómo? La conducta del fenómeno ovni es también un reactivo que despierta planteamientos muy profundos, para los cuales es necesario apartarnos con mayor vehemencia de nuestras circunstancias habituales; es decir, si fenómenos físicos aparentemente estables(un auto recorriendo un camino no cambia de forma) cambian su naturaleza en otro contexto (a la velocidad de la luz aumentaría su peso), en cuanto a fenómenos sociales, como valores, normas o ideas sobre nuestro mundo, tan vulnerables y diversos, es impensable cuanto tendríamos que distanciarnos de ellos para tratar de comprender una inteligencia no humana. Este es el puente que permite establecer conexión entre las conclusiones de Einstein y el fenómeno ovni: si este físico enseño cuan relativos pueden ser conceptos ficticiamente rígidos como tiempo y espacio; conceptos como política, religión, maldad, bondad, contacto, nos servirían para describir otra clase de pensamiento? Sus firmes significados, se amoldarían a otra clase de existencia o se relativizarían? La segunda opción parece la correcta, y eso se evidencia en que muchas veces se cae en el error de hacer caso omiso a los parámetros terrestres, y se extrapolan o proyectan al resto del universo como dictámenes absolutos;

Ejemplo 1: "La radioastronomía dice que no captó ninguna señal radial proveniente de una inteligencia extraterrestre, eso confirma que ellos no están aquí''. Que no empleen la forma de comunicación convencionalmente aceptada por la ciencia, implica que no se comunican?

Ejemplo 2: ''Si los ovnis existen, porque no aparecen?" Que no se hagan presentes a través del el ideal de aparición masiva que muchos pretenden, quiere decir que no están aquí?

Ejemplo 3: "El desplazamiento de los ovnis en la propia atmósfera, supera en demasía las velocidades orbitales propias de satélites y naves espaciales, esto es indecible para la física atmosférica''. Nuestra interpretación del universo es la única?, los datos se descalifican por la incompleta información del universo?

Los límites de la percepción

Demás esta decir que Einstein provocó grandes reacciones en su época, muchos científicos no aceptaron su teoría porque no parecía ser inteligible, es decir, no podía ser captada por la razón, era algo ''inimaginable'', los nuevos significados de espacio y tiempo no podían ser percibidos de inmediato por los sentidos. He aquí el problema, los seres humanos conocemos nuestro medio de vida a través de nuestra sensibilidad física(oímos, vemos, tocamos, ..) pero es ella misma la que nos impone restricciones, solo percibimos la porción del universo que nos permite captar nuestro campo sensorial, y esto tiene consecuencias en el tratamiento y credibilidad de los datos cuando se trata de verificar una hipótesis. Una primera consecuencia de nuestras limitaciones sensoriales es el requisito científico de la relación directa y de control con nuestro objeto de estudio, pero por el comportamiento espontáneo, imprevisible, e intencional de los ovnis se obstaculiza cualquier acercamiento experimental, nuestro control se ve impedido desembocando en una relación indirecta, mediatizada por la confianza en el testimonio de los testigos. Si a esto sumamos que los relatos son puramente orales, no es de extrañar porque parecen desacreditarse ante el ojo escéptico: si no es un fraude, es una confusión, pero si el testigo es honesto y riguroso, lo que presenció es una alucinación.Lo dicho anteriormente es el preámbulo de la otra exigencia científica y del sentido común en cuanto a la demostración de una idea: la evidencia física, que está íntimamente ligada a la desestimación de lo indemostrable o sea, al papel secundario o excluido que le tocan al otro tipo de sensaciones(imaginación, emociones, intuición). Pero esto merece un capítulo aparte.

La fuerza de la imaginación

Einstein no sólo iluminó a la física, no sólo pronunció principios, sino que aportó a la filosofía de la ciencia, nuevos procedimientos y explicaciones.Es así que este científico, consiente de que algunas premisas no podían aplicarse de modo lógico a experimentos, instauró los símbolos matemáticos como base de su ciencia, y fue dejando de lado la experimentación como único criterio de verdad; pero tal era su genio que se dio cuenta de los límites de su propio método, escribió "tan lejos están las leyes de las matemáticas de la realidad, que ellas no son ciertas, tan lejos están de ser ciertas que no se refieren a la realidad''. Ahora bien, si se había dado cuenta que el modelo más ''exacto'' e imparcial creado por el hombre para entender su mundo(matemáticas) no es del todo exacto y deja filtrar las subjetividades, cual fue la prueba contundente que lo convenció de su hipótesis? Tal vez la respuesta se encuentre en una de sus frases...''la imaginación es más importante que el conocimiento''; se pecaría si dijéramos que se guió por una especie de sentimiento interior, de una intuición? Hay veces en que la razón necesita ajustarse a algún principio subjetivo para satisfacer sus demandas; no hay que olvidar que teorías como la estructura del átomo o el diseño del radar, entre otras, más allá de la investigación previa, nacieron de la confianza intuitiva de las personas en lo que habían soñado mientras dormían; estas verdades no necesitaron de ninguna evidencia física cuando se engendraron. Por consiguiente, la carencia de pruebas no son suficientes como parámetros de verdad para anular o descalificar al fenómeno ovni, ''la ausencia de evidencia, no es evidencia de ausencia''. En conclusión, si Einstein probó lo que nadie podía creer, no es erróneo creer en lo que no podemos demostrar. Sabemos que parte del fenómeno ovni no es reacia ante los requerimientos humanos, sino que se hace entendible, se hace evidenciable, respeta la tolerancia de nuestros sentidos: con cierta prudencia, se deja ver, fotografiar, filmar, captar por radares, etc.Pero hay otra porción de manifestaciones que no se acomoda a las impresiones mentales que heredamos de la vida cotidiana y en el lenguaje habitual no hay conceptos que permitan explicar la vivencia, solo son vagas aproximaciones: materializaciones, desmaterializaciones, ruptura de esquemas espacio-temporales, detenciones y aceleraciones a velocidades inverosímiles, ''casualidades''', alteraciones perceptivas, etc. Es entonces cuando se desafían las leyes que gobiernan nuestros sentidos, provocando la sorpresa, lo absurdo, lo insólito, y dejando como corolario un halo de gran extrañeza. Este estado de inclasificabilidad aparente es el que pone en juego a lo que Einstein dio tanta importancia, la valoración de esa parte constructivo- especulativa del pensamiento, la imaginación. Sin la primera clase de manifestaciones, los ovnis perderían la base de su credibilidad, sin su segunda clase de manifestación el fenómeno perdería su belleza insondable, porque:
"La más hermosa cosa que podemos experimentar es el misterio.Esta es la fuente de todo arte y ciencia verdaderos...El conocimiento de la existencia de algo que no podemos penetrar, provenientes de las manifestaciones de la más profunda razón y la más radiante belleza, que son solo accesibles a nuestra razón en las máselementales formas, este conocimiento y esta emoción son los que constituyen la verdadera actitud religiosa". Albert Einstein

LOS OVNIS COMO "RUMOR VISIONARIO": JUNG Y LA UFOLOGÍA

Por Sergio Sánchez R.

El psiquiatra suizo Carl Gustav Jung ha traspasado con su obra el ámbitomeramente académico de "su" versión heterodoxa -para algunos"traidoramente" revisionista- del psicoanálisis freudiano, esto es, de su propia "psicología analítica". Jung se sintió fascinado desde muy joven con el mundo de los mitos y símbolos universales, con la espiritualidad, los sueños y la alquimia; si bien nunca dejó de considerarse a sí mismo como un científico, un médico en sentido estricto, lo cierto es que su quehacer clínico fue adquiriendo con eltiempo connotaciones extrañas y, en un sentido más o menos exacto, esotéricas. En algún momento, quien fuera uno de los discípulos dilectos de Freud, comenzó a considerar más importantes los textos de Paracelso, Meister Eckhardt o de anónimos autores medievales sobre alquimia, que los del neurólogo austriaco; más importante el Rosarium Philosophorumque La interpretación de los sueños.

Jung es un personaje desconcertante. Hoy tiene una legión de discípulos, no pocos biógrafos, críticos y comentaristas y, además, algunas escuelas psicoterapéuticas más o menos ortodoxas que se reclaman continuadoras legítimas de su legado; incluso en círculos vinculados a la New Age goza Jung de una popularidad inusual. Acusado de pro-nazi, reaccionario e irracionalista, tales juicios -exactos o no- están lejos de opacar un prestigio universalmente consolidado. Es frecuente que libros sobre misticismo, el encuentro de Occidente y Oriente y espiritualidad en general, se permitan citas rituales de sus opiniones. Lo que es comprensible en un hombre que escribió no sólo respecto de las neurosis, la energética del sueño y los tipos de personalidad, sino también sobreel I-Ching, la sincronicidad, el Tarot y el significado psicológico de las profecías del Anticristo. Una de sus "aprendices" más prestigiosas, la psiquiatra Marie-Louise von Franz, llegó a sostener nada menos que "Jung representa el fin del racionalismo del siglo XIX". Dejemos que los junguianos hagan acopio de tan audaz afirmación.

Sin embargo, y a pesar de estas prevenciones, muchos ignoran que Jung escribió un libro sobre el fenómeno ovni, en 1958. Traducido al castellano con el título de Sobre cosas que ven en el cielo (1), los editores se cuidaron bien de quitarle la primera frase que titulaba la edición original alemana y la posterior inglesa: Un mito moderno. Este curioso libro ha seguido la suerte de otra obra junguiana, Respuesta aJob (2), una lúgubre interpretación del cristianismo y del imaginario religioso semítico, lo que le valió la súbita enemistad del filósofoMartin Buber. Ambos libros son mirados de soslayo por los epígonos másacademicistas de Jung, ya que se permiten demasiadas libertades en la especulación simbólica -lo que, en sede junguiana, es decir bastante. Por lo mismo, cuando leí Sobre cosas que se ven el cielo pensaba encontrarme con una obra más oscura y extremista. Empero, el maestro de Bölingen sólo intenta comprender un naciente rumor que habla de visiones de extraños artefactos y luces y prodigios en los cielos del mundo de post-guerra. Y da una explicación psicológica a un fenómeno principal -aunque no exclusivamente- psicológico. El texto es menos abracadabrante de lo que usualmente se afirma, claro que sin liberarse de la especiosa ambigüedad típica de su autor. Es, por tanto, una de las primeras elucubraciones expresamente no literales y no fisicalistas que ofrece la historia de la ufología. Con razón se ha dicho que la llamada"hipótesis psico-social" (HPS) sobre la naturaleza de los ovnis, tiene en la especulación junguiana un antecedente remoto. Lo que es sólo una verdad a medias, como intentaré mostrar a continuación.

No pretendo abordar en este breve artículo la totalidad de las reflexiones que a Jung le sugieren los ovnis. Pasaré por alto su llamativo análisis de sueños en relación con el naciente mito de los seres foráneos; su acertada selección de visiones celestes medievales, en las que cabe un lugar destacado a la mística católica Hildegard vonBingen, que ve -igual a Ezequiel- innumerables ojos; me saltaré hasta el enjundioso análisis del contenido psíquico de las "experiencias" de uno de los primeros "contactados", Orfeo Angelucci, una de las mejores partes del libro y la más pródiga en interesantes sugestiones. Me detendré en el prefacio más que en las conclusiones y el desarrollo, porque es en aquel donde se encuentran la mayor parte de las claves del ensayo que nos ocupa. Jung se muestra hermético pero no reservado en tal prefacio. Lo que dice ha impresionado vivamente a los lectores más tímidos, así que me permito una larga cita: "Trátase de esas noticias que nos llegan desde todos los rincones de la tierra, de esos rumores sobre cuerpos redondos que recorren tanto nuestra atmósfera como nuestra estratosfera (...) El caso es que estos rumores y la existencia física de tales cuerpos me parecen tan significativos que me siento obligado -lo mismo que ya otra vez, cuando se preparaban los hechos que habían de dejar su marca en Europa- a lanzar una voz de advertencia."(3)

El propio Jung se ve estremecido por la extensión de un rumor, al que denomina "visionario", generador de testimonios y visiones, por cierto. Es que el rumor se vuelve autónomo, auto-suficiente: su fuerza ya es imparable. El lugar de la nueva epifanía es el cielo, la morada de los dioses. Por las señales en el cielo se anuncian los cataclismos y catástrofes cósmicas. ¿Está ocurriendo algo parecido a los prodigios atestiguados por Moctezuma antes de la llegada de los españoles? Ahora bien, la "advertencia" que Jung ya hizo anteriormente, surgió de su experiencia clínica; antes de la Segunda Gran Guerra, muchos pacientes soñaban con el dios germano Wotán o con elementos arquetípicos derivados del wotanismo. La Alemania nazi, con su fermento ocultista de visos neopaganos, era una confirmación de la ensoñación wotánica previa. Para Jung, los arquetipos eran fuerzas psicológicas autónomas que los seres humanos reproducían inconscientemente en sus vidas. No es el hombre quien posee al mito: es el mito quien lo posee a él. No sólo un individuo sino una colectividad entera puede estar reproduciendo el drama de un dios olvidado.

Entonces Jung, el psiquiatra, tiene algo de mistagogo y de astrólogo, sobre todo cuando el cielo enlaza con los contenidos del Inconsciente Colectivo, ese fantástico depósito de experiencias milenarias, ancestrales y supra-individuales: "Verdad es que sé, como en aquella ocasión, que mi voz es demasiado débil para que llegue a oídos de los más. No es ni presunción ni arrogancia lo que me mueve; es mi conciencia de médico la que me aconseja advertir a los menos a quienes puedo hacerme oír, que a la humanidad le esperan hechos tales que corresponden al fin de una era."(4)

¿No nos parece familiarmente contemporánea esa laya de discurso? Loshechos, desprovistos de su carácter puramente natural, pasan a ser expresiones, significados de grandes sucesos psicológicos que subyacen a lo visible. No en vano Jung fue llamado por uno de sus ocasionales biógrafos, Colin Wilson en este caso, como "Señor del mundo subterráneo". "Como ya sabemos por la historia del antiguo Egipto existen fenómenos de transformación psíquica que siempre se manifiestan al término de un mes platónico y al comienzo del mes siguiente. Según parece, trátase de cambios producidos en la constelación de los elementos dominantes psíquicos, de los arquetipos, de los 'dioses', que provocan o acompañan transformaciones seculares de la psique colectiva. Esta transformación comenzó a darse dentro de la tradición histórica y dejó sus huellas, primero en el paso de la edad de Tauro a la edad de Piscis, cuyo comienzo coincide con el nacimiento del cristianismo. Ahora nos aproximamos al gran cambio que es lícito esperar se produzca con la aparición del punto equinoccial de primavera en el Acuario."(5)

Después Jung intenta desdecirse, justificarse, morigerar las aprensiones del lector y las suyas propias. ¿Lo consigue en realidad? Para Jung, los ovnis son fundamentalmente "proyecciones psíquicas", compensaciones que fragua de manera inconsciente el ser humano a su angustiosa condición moderna, a su desesperante deprivación existencial (en la cosmovisión junguiana; sin embargo, no tengo claro que "el ser humano" -concepto abstracto porque no toma en cuenta la pluralidad de posiciones socio-económicas posibles, desde la pobreza marginal a la menos numerosa opulencia ociosa y despreocupada- sea más infeliz hoy que en la China de los manchúes o en la Europa de Carlomagno). Se buscan las "señales", y se las obtiene en forma de misteriosos aparatos aéreos, redondos y luminosos; plateados, al menos.

La forma circular le sugiere a Jung la idea de "mandala", el símbolo arquetípico tibetano de la totalidad. Pero, ¿qué pasa con la supuesta realidad física de tales objetos si se admite que son proyecciones de la psique colectiva? ¿Es que acaso tales proyecciones pueden, en opinión de Jung, producir efectos físicos? ¿Son los arquetipos junguianos susceptibles de ser captados por los radares? Estas preguntas, que para los oídos prudentes pueden sonar algo estrafalarias, se justifican en la actitud confusa y ambigua de Jung sobre la naturaleza física -real o ilusoria- de los ovnis. En algún instante parece inclinarse por una solución puramente psicológica del enigma, para luego sostener que hay un correlato material registrable de tales apariciones. ¿Tan autónomos son los arquetipos que pueden pasar de la alucinación a una materialidad más o menos precaria? ¿De la inexistencia a la semi-existencia?

Creo que el ufólogo crítico estadounidense Dennis Stillings ha logrado -con elocuencia y brillo- deshacer este entuerto, en una investigación publicada hace una década (6). En efecto, Stillings demuestra que gran parte de la correspondencia en que Jung se manifiesta contrario al "gran secreto de la Fuerza Aérea de Estados Unidos" ha sido publicitada por la literatura ufológica... fuera de contexto, de manera tendenciosa, en medio de pronunciamientos que obedecían en no despreciable medida a la presión de los propios ufólogos. La ya citada Dra. Von Franz, ante una consulta directa del acucioso Stillings, respondió lo que sigue: "Jung no creyó en la realidad de los OVNIs ni alcomienzo ni al ocaso de su carrera. Consideró que se trataba de algo 'fuera de la materia' , algo desconocido detrás de la realidad. Pero se interesó en ellos porque existían fantasías muy poderosas a su alrededor. Son psicológicamente reales. En su trabajo analizó el sentido de dichas realidades. Eso es todo."(7)

¿Es todo realmente? Admito que la cuestión es polémica, pero los resultados de Stillings son indicativos de que Jung era bastante más hostil a la explicación "parapsicológica" de los ovnis de lo que comúnmente se cree. Eso, claro, con las vacilaciones y contradicciones que salpican determinados tramos de su libro. Pero aun así, podemos sostener que Jung es un precursor remoto de la HPS, pues ve en el psiquismo colectivo el origen de las enigmáticas visiones luminosas. Un sueño proyectado de la post-guerra, del tiempo de la bomba atómica y los viajes espaciales Un mito moderno, qué duda cabe.

La "ufología" de Jung anuncia la HPS pero no la realiza. Ese prefacio de1958 nos demuestra hasta qué punto el Pleroma junguiano parece desvincularse de las ciencias sociales. Al proponer la hipóstasis delInconsciente Colectivo nos deja en las movedizas arenas del psicologismo. El "fenómeno" adquiere así una consistencia inmaterial pero efectiva, en los bordes de la realidad, más allá de cualquier refutación. Es una alucinación colectiva, mas no se trata de una alucinación cualquiera. El enfoque histórico-cultural, tan característico de la HPS, no puede manifestarse si se le cierran laspuertas a la continua interacción entre la cultura popular y la ciencia ficción, por ejemplo. El gran mérito de los trabajos de Méheust, Lagrange, Maugé, Pindivic y hasta del Vallée de Pasaporte a Magonia, es que viviseccionan la inmensa deuda del fenómeno ovni con avatares concretos de la historia reciente, aunque vinculados a contenidos ancestrales. El psicologismo junguiano es estéticamente inmejorable pero racionalmente destinado al reduccionismo. Lo que me lleva a suscribir -y con esto termino- la crítica del antropólogo español Ignacio Cabria:"Se despuebla el universo de dioses extraterrestres, pero se crea con esta hipótesis organicista un nuevo ente: inconsciente colectivo, que resulta en una nueva reificación, es decir, en la conversión de una idea en un ente con su propia naturaleza." (8)

Notas y referencias bibliográficas. Ecologic Editora, Buenos Aires, 1987. Fondo de Cultura Económica, México, 1985. Sobre cosas que ven el cielo, cit., p. 11.Idem.Op. cit., p. 12. Ver a Dennis Stillings (comp.): Lo imaginario en el contacto ovni, Heptada, Madrid, 1990, pp. 52 a 69.Op. cit., p. 69. Entre, ufólogos, creyentes y contactados, Cuadernos de Ufología,Santander, 1993, p. 110

EL ESPACIO Y EL TIEMPO SE CURVAN DE STEPHEN HAWKING

Interesante articulo de la curvatura del tiempo. En donde también podemos encontrar una explicación a posibles visitantes del futuro a nuestro presente.
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"EL CONCEPTO DE INDIVIDUO SEGUN LA FISICA CUANTICA". Prof. Patricia Bravo. Escuela Psicología.

De la inmensa máquina a un vasto pensamiento.

De acuerdo a la Física Cuántica, uno de los desafíos más importantes del "individuo" del siglo 21, es lograr un cambio radical en su representación del Universo— un cambio total de lógica y de lenguaje. De acuerdo al filósofo Jean Guitton, debe quedar en evidencia el anacronismo de los tradicionales conceptos de "espacio", "tiempo", "energía" y "materia" conceptos que precisamente son los tabúes y dogmas que obstaculizan la evolución humana. Guitton sugiere que los individuos deben abandonar las interpretaciones e ideas del mundo al que están acostumbrados -sus leyes, estabilidades y certidumbres— y sumergirse en el corazón de su propia ilusión epistemológica, distinguiendo como se despliega frente a ellos un mundo de apariencias y de señuelos con lo que hasta hoy se identificaba como "realidad".

Otra Realidad

La Física Cuántica nos sugiere que el individuo de estos tiempos entra en un serio proceso de ‘desmitificación’ de nociones fundamentales como las de "Universo-Máquina" y de enfoques deterministas, mecanicistas y materialistas de lo "real". El individuo contemporáneo entra en un riguroso y también misterioso proceso de destilación conceptual y lingüística. Tal proceso que es propio de la Física Cuántica coincide con los desafíos de la Psicología contemporánea en sus aplicaciones clínicas, psicosociales y organizacionales. Tanto desde un punto de vista físico como psicológico, los individuos de estos tiempos somos llamados a reexaminar el paradigma más pervasivo que se acuna en nuestra mente condicionada, el paradigma de la "realidad" misma.

En primer lugar la Física Cuántica se pregunta por la "Unidad de Pensamiento o Conocimiento" más vasta pensable e investigable, la que claramente es el "Cosmos", el "Universo". Específicamente, hace un llamado a realizar un cambio paradigmático del Universo y el Cosmos, el que debe traducirse en un cambio total de mentalidad y de practica de vida. Nos anticipa de que cada individuo -de estos tiempos y de los que vienen- deberá reobservarse a sí mismo y al mundo que le rodea; revisar creencias aprendidas acerca del "espacio" y el "tiempo". El individuo es llamado a reexaminarse en toda lógica de pensamiento, imágenes que se hace acerca de objetos y acerca de causalidad de los acontecimientos. Últimamente es llamado a cuestionar el carácter separable de las cosas que existen articuladas bajo el mismo paraguas de vida llamado "Universo".

¿Cómo es el Mundo?

Los físicos de siglo 21 nos anticipan que el mundo del presente y del futuro se nos mostrará no sólo más extraño de lo que ya se nos presenta sino mucho más extraño de lo aún impensable (Guitton y Bogdanov, 1992). No hay o habrá con qué comparar la calidad de inteligencia emergente. Necesariamente surgirá un nuevo lenguaje: el mundo nos parecerá enigmático, incomprensible y misterioso -dotado de "otro sentido".

En el mundo que nos abre la Física Cuántica, cada individuo (Ser) es llamado a ver qué hay "más allá de la materia" –a reconocer que bajo un velo de ilusión de un paradigma materialista y determinista existe una realidad profunda hecha de otra esencia. Esta realidad es "un vasto pensamiento", un Universo que encierra un misterio y código cósmico que busca ser descifrado. La esperanza de una nueva representación que incluya este desciframiento, es que el individuo del s. 21 no guarde más silencio sobre los asuntos inmateriales y sensitivos de la vida, que haya dejado de ignorar la realidad del "vasto pensamiento" que yace más allá de sí mismo(a).

Un azar que no es azaroso

Contrariamente a lo que hemos aprendido por socialización o sabemos por sentido común, la física cuántica nos sugiere que ni las galaxias y sus miles de millones de estrellas, ni los planetas ni la propia existencia, han aparecido en la vida por o simple "fluctuación del azar". Nuestro Universo no surgió "así como así" o un buen día cualquiera, porque "un par de dados cósmicos cayeron bien" (Guitton y Bogdanov, 1992). Dicho de otra forma, ni la vida del planeta ni la vida individual han sido creadas en la Tierra por accidente cósmico. Por el contrario, cada Ser existe con una misión alineada a un Propósito Universal –aún cuando tal propósito no siempre sea evidente o comprensible. Así, la particular "Inteligencia" de cada individuo (su identidad) contiene un orden implícito, profundo e invisible --representa un campo único de información que naturalmente interconecta conciencia, espíritu y cuerpo. Un individuo es una vida, una "conciencia-organismo con propósito".

El individuo de siglo 21 es consciente y reconoce que lo que su mente condicionada ha aprendido o concibe como "azar", corresponde a la propia incapacidad para comprender un grado superior de orden no azaroso. Este individuo sabe que el carácter aparentemente aleatorio del comportamiento o la percepción de eventos aislados, encubre un orden más elevado de pensamiento.

La Física Cuántica contemporánea nos sugiere que cada individuo, por un lado, engloba el "Misterio del Universo" y, por otro lado, esconde un secreto de "abstracta elegancia....donde la materialidad es poca cosa" (Guitton y Bogdanov, 1992). En esta cosmovisión, cada Ser es potente, libre, implícito, invisible y ultrasensible. Cada Ser encarna la inteligencia universal –una que yace detrás de los fenómenos humanos y se hace presente en cada partícula y proceso de vida del Universo. Cada Ser manifiesta la presencia de su realidad invisible bajo la materia visible; desarrolla una identidad única, irrepetible y una conciencia de que hay "algo" en común entre los propios misterios y los misterios del Universo. En definitiva, cada individuo descubre que su campo de conciencia individual pertenece al mismo contínuo que el campo de la conciencia del Universo.

La física cuántica, señala Guitton, ha trascendido la física misma y ha acarreado una completa reinterpretación de sus fundamentos llevado a la ciencia en general. En esta nueva realidad universal ya estamos conquistando existe la conciencia de que el acto individual de observación y la propia conciencia observadora interviene en la definición y en la existencia final de lo observado. Tanto el acto de observación y como el fenómeno observado forman un único sistema dentro de un único espacio físico, indicando que lo que alguien puede considerar o ver como aparentemente separado en el espacio-tiempo, no es más que una ilusión de los propios sentidos. El mundo "objetivo" no existe absolutamente fuera de la conciencia individual por cuanto la conciencia individual determina las "propiedades del mundo".

En este punto, la Física Cuántica se alinea a la Psicología contemporánea. Por mencionar sólo alguna, encuentra correspondencia con una línea de investigación en Psicología Cultural –derivada de una vertiente etnográfica- a donde el propósito del psicólogo(a) cultural se define en tanto (1) comprender e interpretar el sentido que tiene el "yo" de un individuo en el contexto psicosocial en que ha sido construído, (2) describir las estructuras de significación en virtud de las cuales el "yo" o la "identidad" del individuo se crea y adquiere sentido y (3) en general, ponernos en contacto con la interpretación y construcción que los individuos hacen de sí mismos en determinados contextos.

De acuerdo a Guitton, cuánticamente hablando, cada individuo entra en un diálogo, una reflexión y una conversación acerca de la nueva relación de su propia inmaterialidad y materialidad, hasta el punto que dicha dicotomía desaparece. En acontecimientos aparentemente inconexos, desordenados, imprevisibles de la vida, cada individuo percibe un orden sorprendente y profundo, descubre un "azar creador"; se abre a la posibilidad de que la propia vida sea configurada por principios organizadores que pueden incluir mas trascienden la materia misma. En una postura de este tipo, las personas no solo admiten los límites físicos de su conocimiento –la existencia de fronteras que no es posible franquear— sino que reconocen a la propia conciencia como fundamentos de su existencia y de vida --posición y movimiento que Guitton llama Metarrealismo.

Física Semántica

El siglo 21 da espacio para el establecimiento de una "tercera física" o "física semántica" de los significados, una cuya tarea es el desciframiento y la explicación de la ley física misma y más allá de un catálogo de movimientos o de leyes de cambio. Adicionalmente, más allá de toda lógica convencional –cada individuo desarrolla un pensamiento "metalógico" –un pensamiento que trasciende los lenguajes y las categorías de entendimiento –un pensamiento que franquea la última frontera que separa lo cognoscible de lo incognoscible.

Una Física Semántica así planteada, coincide plenamente con las búsquedas de una Psicología Humanista y Fenomenológica. A través de la conciencia individual, el individuo se liga íntimamente con la inteligencia del Universo con aquella realidad trabaja a espaldas de la vida material de la persona y representa la omnipotencia de lo infinito. En tal realidad, la conciencia y observación individual generan y no solo modifican la realidad misma. En tal sentido, el individuo en co-creación con el Universo, diseña e implementa su propia identidad y destino.

La física cuántica busca la relación íntima entre el propio espíritu, cuerpo y materia, aunque aclara: "con énfasis el espíritu". Define al individuo como "ondas electromagnéticas" que resulta de una serie de interacciones de "campos de información". La propia "identidad" procede de un campo cuántico global y la información da origen a los propios procesos y a la manera en que la propia identidad se despliega por el universo.

Claramente aquí la idea de tener una identidad personal delimitada, fija u objetiva, naturalmente desaparece. Alternativamente aparece la conciencia de que los propios conocimientos del mundo y la propia identidad se fundan en las ideas que cada individuo se hace del mundo y de sí mismo(a). En tal contexto, las personas no pueden dar por segura otra existencia que la de sus propios pensamientos. La propia identidad se hace incognoscible y la única evidencia del "sí mismo" reside en las propias percepciones (Ej. en las propias sensaciones de color, de dimensión, de gusto y de forma). Por lo tanto, lo más real de cada persona, dice la física cuántica, es "la idea pura de sí misma, sin un sustrato material". Esto nos lleva a pensar que cada persona se sueña a sí misma y vive a través de la conciencia de sí misma o de su sueño. El individuo se hace consciente de que el propio espíritu humano en realidad no percibe "lo que esta ahí" sino más bien "lo que cree o percibe está ahi" y la idea de una "la identidad en sí" deviene como un mito, las ideas que la persona se hace de sí misma, el modo en que cada cual decide o encuentra que es posible verse en el mundo.

Más allá de los propios sentidos, bajo una mirada de física cuántica, más temprano que tarde, debemos acostumbrarnos a la idea que gran parte de la propia identidad permanece y transcurre de manera velada, misteriosa e incognoscible. Los seres humanos vivimos esencialmente en una esfera de conciencia que involucra tanto lo conocido como lo desconocido–entendimiento que nos pone muchas veces en conflicto con la racionalidad o sentido común aprendido. No por casualidad se dice que la física cuántica constituye una verdadera revolución radical de la ciencia y del lenguaje y pensamiento humano -un desplazamiento y una ruptura epistemológica de dimensiones que la humanidad no ha conocido antes.

El fin es desmaterialización

El individuo del siglo 21 sabe que la propia vida individual así como la vida del Universo tendrán un final, aún cuando tal posibilidad en el presente parezca remota. La muerte es inevitable e impredecible. Tal como el Universo mismo, cada individuo sabe que algún día se desintegrará en el cosmos y volviendo a ese espacio misterioso e incognoscible desde donde emergió. Por esta razón, el individuo se concentra en descifrar su enigma más profundo y difícil: el del espíritu mismo.

En este propósito y búsqueda converge la Física Cuántica y la Psicología contemporánea. Ambas disciplinas buscan sentido en "lo insignificante", en las pequeñas casualidades: buscan ver acontecimientos especiales "en la tenuidad de las cosas". Para esto los individuos debemos concentrarnos en abandonar toda referencia fija y renunciar a la creencia ilusoria de que la propia vida y existencia están hechas primariamente de "algo sólido". De no hacer este ejercicio, nuestros nietos y descendencia nos recordarán por nuestra torpeza y rigidez de pensamiento más que por nuestros aciertos.

Los individuos de siglo 21 unos más temprano y otros más tarde llegamos a ver que la propia identidad no es simple "energía" o "fuerza" sino "algo" aún más irrepresentable. Más allá de paradigmas mecanicistas y realistas que yacen en nuestra mente, cuánticamente hablando, la propio Ser o identidad es concebida como un "campo de interacciones". En tal campo realmente queda anulada la distinción material-inmaterial y el individuo es o se concentra en el rastro metafísico del centro creador de sí mismo y del Universo. Hay quienes llaman a este centro creador "Dios", "Prana" o simplemente "Inteligencia Universal".

Bajo un destino que no es del todo "pre-visible" ni "pre-decible", el individuo de estos tiempos se encuentra procesando y se prepara para una Mega Conciencia que transformará "el orden de las cosas". De acuerdo a Guitton, en el último estadio de evolución individual y del planeta la vida de años es comprimida hasta convertirse en un punto matemático a donde queda anulado el espacio y el tiempo y ocurre un lento proceso de desmaterialización. Es cuando la Vida llega a su fin y el individuo deviene en una "Totalidad de Conocimiento Puro". Significa que, en el fin de los días, tanto del planeta como de los individuos, la información encarnada individual o materialmente, se separa del "cuerpo" y se libera para siempre.



Referencia principal: Guitton J., Bogdanov, G. Bogdanov, I. (1992). Dios y la Ciencia: Hacia el Metarrealismo. Editorial Debate, Madrid.

LOS OVNIS EN LA ANTIGUA ROMA

Los míticos fundadores de la ciudad de Roma, Rómulo, y nos ha sido transmitida por Julio Obsequens, un oscuro cronista del siglo IV de nuestra Era de en su obra ¨Prodigiorum Libellus¨ (¨El libro de los prodigios): ¨Un día que Rómulo, padre y fundador de Roma, arengaba a sus tropas en los alrededores del pantano de Caprea, estalló de pronto una ruidosa tempestad, durante la cual se encontró rodeado de una nube tan espesa, que todos los que estaban presentes lo perdieron de vista, y desde ese momento nadie volvió a verlo sobre la tierra. Rómulo fue entonces promovido al rango de los dioses con el nombre de Quirinos¨. Recordar el caso del regimiento inglés...

El griego Plutarco también menciona estos acontecimientos en sus famosas ¨Vidas paralelas¨, dando particular importancia a la tempestad: Imprevistamente se verificaron en el cielo perturbaciones extrañas, indescriptibles, y alteraciones difíciles de creer; el Sol perdió su esplendor, y cayó sobre la Tierra una noche surcada por truenos espantosos y ráfagas de vientos cargadas de tempestad, provenientes de todas direcciones¨ (Plutarco, ¨Vida de Rómulo¨). Resulta particularmente curioso descubrir en esta ¨leyenda¨ no solamente varios puntos en común con las manifestaciones contemporáneas de OVNIS, sino que la misma se asemeja notablemente a las revelaciones de la Divinidad (el ruido de ¨trueno¨ y la ¨nube¨) en diferentes pasajes de la Biblia, particularmente del Éxodo y del Libro de Ezequiel. Al lector familiarizado con este tipo de referencias le será fácil identificar otras semejanzas a medida que avancemos en nuestro estudio. Digamos igualmente que el hecho en sí, o sea el rapto de Rómulo, tiene su doble exacto en Elías, relatado con lujo de detalles en la Biblia, en el segundo libro de los Reyes. Pero... ¨Las versiones oficiales de este acontecimiento -comenta Patrice Gaston en su obra ¨Desapariciones misteriosas¨, respecto al secuestro de Rómulo- olvidaron el prodigio y asimilaron la desaparición a una leyenda cuyos defensores no podían ser tomados en serio¨.

He aquí otro curioso ¨mito¨ para nuestro archivo. Dícese que, durante el reinado de Numa Pompilio, segundo rey de Roma que gobernó entre los años 715 y 671 a. de C... cayó del cielo un extraño escudo de bronce, que los romanos tomaron por un regalo de los dioses. El obsequio cósmico interesó a tal punto al rey que, por ¨inspiración de las Musas¨, y seguramente también por temor a que alguien quisiera apoderarse de eso, ordenó forjar once copias del escudo, llamado ¨ancila¨, y además instituyó un Colegio de 12 sacerdotes, los Salios, para custodiarlos. Declaró sagrado el sitio donde había caído el objeto, y para conmemorar la fecha, los Salios recorrían todos los años las calles de Roma llevando en procesión los sagrados escudos y cantando himnos alusivos- los ¨Carrnina Saliaria¨- y bailando. ¨Estos escudos son llamados 'ancila' por su forma -nos explica una vez más Plutarco en ¨Vidas paralelas¨-, que no es redonda ni tampoco exactamente ovalada, como en los escudos corrientes; presenta en cambio un corte de forma sinuosa, cuyos lados se pliegan hacia atrás y después de un amplio giro se reúnen en las extremidades, formando la figura curva que llaman 'anculos' (Plutarco; Vida de Numa).

¡Todo un aparato religioso montado alrededor de un ¨simple escudo¨! Dice Plutarco que, cuando Numa llevó a los herreros el misterioso escudo para que hicieran las copias, todos se negaron, excepto uno, un tal Veturio Mamurio. ¨Este auténtico maestro de su arte -escribe Plutarco- obtuvo tal precisión y los construyó todos tan iguales, que ni siquiera Numa podía distinguir el original¨.

Estas excentricidades del rey romano podrían ser tomadas exclusivamente como tales, si no fuera porque él mismo constituye un enigma histórico. No se conoce exactamente su origen, aunque se lo supone de estirpe sabina. Era poseedor de un conocimiento científico extraordinario para su época: casi podríamos compararlo con el sabio rey Salomón. Se dice que disponía de armas y dispositivos sumamente extraños y se le atribuyen ¨poderes sobrenaturales¨. Fue un reformador político y religioso. Restauró el culto al misterioso dios Jano, edificando un templo en su honor, y modificó el calendario. Su reinado fue uno de los más pacíficos de la historia de Roma, paz que los romanos nunca más habrían de tener a partir de su nefasto sucesor. Tulio Hostllio.

Acotemos, por otra parte, que los antiguos romanos estaban convencidos de que entre ellos se encontraban unos extraños hombres, más altos de lo normal y de apariencia soberbia, que serían emisarios de los dioses. Tito Livio, en su Historia de Roma, menciona esta extraña aparición: Año 325 a. de C.-: ¨En la tranquilidad de la noche, ambos Cónsules dijeron haber sido visitados por la misma aparición; un hombre de estatura muy superior a la normal y mucho más majestuosa, el cual declaró que el comandante por una parte y el ejército por otra debían ser sacrificados a los Manes y a la Madre Tierra¨ (Livio; Historia de Roma, libro VIII, cap. XI). También Flavio Josefo, un historiador judeo-romano del siglo 1 de nuestra era, nos proporciona un informe similar en su obra La guerra hebrea: ¨El 21 de Mayo, un fantasma demoníaco de increíble magnitud... Antes del crepúsculo aparecieron en el aire de todo el país carruajes y hombres armados que se desplazaron entre las nubes y circundaron la ciudad¨ (Josefo: La guerra hebrea; libro CXI).

Si tomamos en conjunto todos estos ¨mitos¨ y los consideramos como hechos auténticos -y todo nos hace suponer que así es-, aunque sea sólo por un instante, surgen una serie de interrogantes difíciles de responder: ¿qué era en realidad el ¨escudo¨ llegado del cielo? ¿Por qué el rey romano lo protegía con tanto celo? ¿Sería una ¨máquina¨ de alguna clase? ¿Puede acaso tener relación con las actividades de Numa y su sapiencia? ¿Por qué los herreros se negaron a hacer las copias, salvo uno?... Evidentemente no se trata de una leyenda, puesto que su nombre llegó hasta nosotros gracias a Plutarco.

Marco Tulio Cicerón (106 a. de C. - 43 a. de C.), fundamental escritor y pensador de la antigüedad, nos sorprende con el relato de 9 casos misteriosos, asociados con inexplicables prodigios del cielo, en dos obras poco conocidas por el público: De la adivinación y De la naturaleza de los dioses. Estas consideraciones de Cicerón, relativas a los extraños fenómenos que se observaban en el cielo y a los que habrían de referirse con posterioridad otros cronistas latinos, son por demás concluyentes: ¨Muchas son las veces que nuestro senado pidió a los Decemviros consultar a los Oráculos.., cuando se vieron dos soles, o cuando aparecieron tres lunas y unas llamas de fuego fueron observadas en el cielo; o en aquella otra ocasión, cuando el sol salió de noche, al tiempo que se oyeron ruidos en el cielo, cuando la nube misma pareció estallar y se observaron extraños globos en el cielo¨ (Cicerón; De la adivinación, libro 1, cap. XLIII).

Tito Livio (59 a. de C. - 17 a. de e.), en su famosa Historia de Roma menciona una serie de acontecimientos que tuvieron lugar en Italia alrededor del año 200 a. de C. Juzgado por algunos estudiosos de cultura latina como ¨poco veraz¨. Se lo critica sobre todo por haberse valido con poco criterio de los trabajos de analistas precedentes refiriendo a veces datos inexactos que incluso caerían, según estos jueces, en la superstición. Sin embargo, Livio fue un hombre que amó a la Verdad por sobre todo y que además, demuestra a lo largo de su obra -al menos en lo que queda de ella- sus dotes de narrador escrupuloso, que en poco lo diferencian de los investigadores o periodistas especializados de hoy en día. Livio detalla en su Historia nada menos que 30 fenómenos insólitos, cuya naturaleza fue y es desconocida. A título de muestra, transcribimos aquí algunos de ellos:

Año 218 a. de e. - ¨En la provincia de Amiterna, se vieron en numerosos lugares unos seres parecidos a hombres vestidos de blanco, de muy lejana procedencia.

- La esfera del Sol se hizo más pequeña. En Preneste, centelleaban luces en el cielo.

- En arpía, se vio un escudo en el cielo. Naves fantasmales aparecieron en el cielo.

214 a. de e. - ¨En Hadria, fue visto un altar en el cielo, y cerca de él la figura de un hombre vestido de blanco¨ (Livio; Historia de Roma, libros XXI - XXII).

Plinio el Viejo (23 d. de C. -79 d. de C.) fue tal vez uno de los más grandes científicos de la antigüedad. Escribió numerosas obras, de las cuales solamente llegó hasta nosotros la Historia natural, en 37 libros; una verdadera enciclopedia científíca para cuya redacción consultó centenares de escritos griegos y latinos. Dicha Historia natural trata temas tan dispares como zoología, botánica, medicina, astronomía, etc., si bien, lamentablemente, cae en el error de acoger también noticias demasiado fantásticas, que nada tienen que ver con la ciencia. A pesar de ello, nadie podrá decir en este caso que Plinio se limitó a escribir sin realizar estudios personalmente, puesto que justamente murió durante la trágica erupción del Vesubio en el año 79 de nuestra era, cuando intentaba estudiar el fenómeno de cerca. Un poco más moderado que Livio, se contenta con referir sólo 26 casos de fenómenos desconocidos. Tengamos en cuenta, antes de remitimos a ellos, que aunque la mayor parte de los mismos puedan ser explicados por causas naturales, permanece un porcentaje para la especulación que, por pequeño que sea, merece ser investigado:

Año 222 a. de C. - ¨Tres lunas aparecieron también al mismo tiempo, por ejemplo, bajo el consulado de Gneo Domitio y Gayo Fauno¨ (Plinio; Historia..., libro II, cap. XXXII).

85 a. de C. - ¨Bajo el consulado de Lucio Valerio y cayo Mario, un escudo en llamas rodeado de chispas atravesó el cielo¨ (Idem, libro II, cap. XXXIV).

66 a. de e. -Bajo el consulado de Octavio y Cayo Suetonio, fue vista una chispa que caía de una estrella y se agrandaba a medida que se acercaba a tierra. Después de volverse grande como la luna, difundió una especie de luz neblinosa; luego regresó hacia las estrellas bajo forma de antorcha. Es el único relato que se tiene de un suceso semejante. El procónsul Sileno y su séquito estaban entre quienes lo vieron¨ (Idem, libro III, cap.mv)

Por motivos que no es difícil descubrir, sobre todo después de leer este último caso, la Historia natural de Plinio es una obra prácticamente imposible de obtener, y casi podría incluirse en la lista de libros y documentos ¨condenados¨ citados por Jacques Bergier. Plinio menciona también ciertos fenómenos que hoy llamaríamos ¨forteanos¨, como por ejemplo una ¨lluvia de carne¨ durante el consulado de P. Volumno, o una ¨lluvia de lana¨ en Conza, muy similar a los famosos ¨hilos de la Virgen¨, tan característicos de las observaciones de OVNIS en Italia... en 1954!

El testimonio de Plinio llega al máximo ¨refinamiento¨ científico al clasificar los diferentes tipos de objetos según su forma o características, exactamente lo mismo que hicimos nosotros 1800 años después:

¨Dolium¨, palabra latina que designa un recipiente de arcilla de gran tamaño, con un reborde circular en la base, en el que se dejaba fermentar el mosto antes de trasladarlo a las ánforas. Plinio utiliza esta palabra para describir ciertos objetos ígneos por cuya parte inferior despedían una luz humosa. Dicha descripción evoca en nuestra memoria los famosos ¨foo-fighters¨, observados durante la década del ‘40 en diferentes lugares.

¨Clipeus¨: escudo redondo, metálico, de los soldados romanos. Plinio agrega a esta denominación el adjetivo ¨ardentes¨ -ardientes- para indicar que se trata de ¨escudos de fuego¨ o ¨escudos en llamas¨, como ya hemos visto. La mayor parte de las observaciones corresponde a esta clase de objetos y en varias ocasiones aparecían en grupos de tres o cuatro.

¨Chasma¨ es ¨apertura de la tierra¨, pero también puede aplicarse a cierto tipo de fenómeno celeste o meteoro, que asemeja una abertura en las nubes o en el cielo.

¨Trabs¨: literalmente, en latín, ¨viga¨, pero también ¨árbol sumamente alto¨ y finalmente ¨fenómeno celeste¨, según el Diccionario Latín-Italiano de Calonghi (Milán, Italia). Plinio define con esta palabra ciertos objetos particularmente grandes, alargados y sumamente luminosos, en los que se reconocen inmediatamente las gigantescas ¨ naves-madre¨o ¨porta-ovrnis¨ modernos.

¨Todo este Universo visible no es el único en la naturaleza -escribía el poeta Lucrecio en el siglo 1. a. de C.-, y debemos creer que hay otras regiones del espacio, otras tierras, otros seres y otros hombres¨.

Entre los siglos ll y lll de nuestra era vivió en Roma un extraño cronista, de origen griego, del que muy poco sabemos, con excepción de su nombre y el titulo de su obra. Nos referimos a Dión Cassio (155-235 d. de e.) -no confundir con el erudito Cassio Longinus, del siglo II d. de O.)-, autor de una Historia Romana, en 80 libros, donde se detallan 14 casos de probables prodigios celestes.

Veamos, pues, algunos de los alucinantes fenómenos relatados por Cassio:

Año 223 a. de O. -¨En Ariminium, una luz brillante como el día iluminó la noche; en numerosas regiones de Italia, tres lunas aparecieron en el transcurso de la noche¨. (Cassio, Historia romana, libro 1).

48 d. de C. - ¨Saetas cayeron sobre el campo de Pompeyo. Una bola de fuego había aparecido en el cielo, por encima del campamento de César, y fue a caer sobre el campamento de Pompeyo. En Siria dos jóvenes anunciaron el éxito de la batalla (en Tesalia) y desaparecieron¨ (Cassio, Idem, libro IV).

193 d. de O. -¨Tres estrellas (imprevistamente) fueron vistas circundar el Sol, en el mismo momento que, en nuestra presencia, se estaba ofreciendo el sacrificio para la entrada en guerra del Senado. Estas tres estrellas eran tan distintas que los soldados no pudieron evitar mirarlas y mostrarlas a los demás¨ (Cassio; Idem, libroLXXIV).

Otro cronista que merece nuestro mayor interés es Julio Obsequente, que habría vivido en el siglo IV de nuestra era, antes del reinado del emperador Honorio. Su obra El libro de los prodigios se nos antoja una predecesora del Libro de los condenados de Charles H. Fort, puesto que en la misma recoge 63 prodigio celestes. Al igual que nos sucediera con Cassio, tampoco en esta ocasión nos fue posible hallar mayores referencias sobre la vida de este misterioso analista. En verdad, no es extraño que se pretenda borrar de la historia las crónicas escritas por este hombre, sobre todo después de echar un vistazo a algunas de ellas:

Año 163 d. de.C. - ¨Bajo el consulado de Tiberio Graco y de Mario Juventus, en Cápua fue visto el Sol en plena noche. En Formia, de día, fueron vistos dos soles. El cielo estaba en llamas. En Cefalú, un sonido de tromba vino del cielo. Hubo una lluvia de tierra. Una tempestad abatió las casas y destruyó los sembrados. De noche, un sol brilló sobre Pisa¨ (Obsequente, Prodigiorum libellus, cap. LXVI).

122 a. de C. - ¨En Galia, aparecieron tres soles y tres lunas¨ (Obsequente, Idem, cap. XIV).

91 a. de C. - ¨Cerca de Espoletto, una esfera de fuego de color de oro rodó hasta el suelo, aumentó de tamaño, pareció desplazarse sobre el suelo hacia el este, y alcanzó tal grosor como para ocultar el sol¨ (Obsequente, Idem, cap. CXIV).

42 a. de C. - ¨En Roma, se produjo a la caída de la noche una luz tan brillante, que las gentes se levantaron para trabajar a pesar de que el día había terminado. En Murtino, se vieron tres soles hacia la hora tercia del día, que se unieron en un solo globo¨ (Obsequente; Idem, cap.CXXX).

"LAS TEORIAS, LOS SISTEMAS, TIENDEN A LA CONTRADICCION"

Si nuestro cerebro fuese tan simple, de modo que pudiésemos entenderlo, seriamos tan estúpidos, que tampoco podríamos...

El fin, resultado, o posible conclusión que puede arrojar este tratamiento es -a diferencia de la mayoría de los trabajos relacionados con la ciencia-, mostrar las limitaciones, las imposibilidades que tiene el hombre, o que, por lo menos, este ha encontrado frecuentemente en diversas áreas temáticas que ha abordado. Pero mostrar que todo lo que "es" tan sólido y lógico tiene el peor de los males que la ciencia puede albergar: las contradicciones; es apasionante, imaginemos por un instante a todas nuestras firmes concepciones relativizadas, volatilizadas.

Así, ya en teoría, los sistemas axiomáticos formales, por ejemplo, los postulados de Euclides; no se demuestran, pues sino nos tendríamos que remitir a otra cosa anterior que los pruebe o permita inferirlos, y a su vez ella debería poder inferirse de otra anterior y así iríamos hasta el infinito.

De modo que los postulados de Euclides se aceptan por "evidencia". Es muy evidente que uniendo 2 puntos formo una recta, o que dos rectas paralelas no pueden cortarse. Pero no es la evidencia la que se usará para trabajar con la geometría; y en general con las derivaciones de dichos postulados, sino que con las derivaciones se trabajará de acuerdo a requisitos que dicho sistema sostiene. Es decir las reglas del juego están sostenidas por algo que no esta sostenido con los mismos parámetros, por ejemplo: la demostración. Las formulas deben demostrar su validez, al menos teóricamente en matemática; no obstante los postulados no se demuestran. El requisito que tendrían estos últimos es que sean consistentes, o sea que sus derivaciones no resulten contradictorias, y los principios entre sí "evidentemente" tampoco pueden serlo.
A quien se le ocurriría decir:
postulado 1) Dos puntos cualquiera forman una recta.
postulado 2) Dos puntos cualquiera no forman una recta.

Muchos pueden pensar que la matemática es en sí evidente, pero mas allá de esto, estas contradicciones las observo en muy disímiles áreas.

Tomemos al positivismo. El positivismo sostiene como concepción central que las teorías para poder aceptarse como validas, deben ser empíricamente verificables (Hablando claro, de las ciencias fácticas, que son todas menos la lógica y la matemática) bueno, agrego yo: esa hipótesis, tan central en el positivismo; no es empíricamente verificable...

Continuando dando saltos, ahora le toca a la Sociología. Sabrán, ella sostiene que en la sociedad todo esta atravesado por redes de poder, todo lo que vemos esta atravesado por dichas redes, ella, muchas veces, se caracteriza por decir eso, desencantando las visiones "neutras" de otras ciencias o las de otras concepciones. Pero, obsérvese la contradicción que en este caso viene de la mano de Alvin Gouldner, él mostrará que la sociología sostiene -como dijimos- que en la sociedad todo esta atravesado por redes de poder, menos la sociología... Claro, la sociología tampoco podría reconocer eso, pues si lo reconociese, perdería el requisito de objetividad, requisito que necesita toda ciencia para ser valida (nos referimos a la corriente mas positivista de la sociología, aunque, por ejemplo, la corriente weberiana no es positivista y sostiene, sin embargo, la neutralidad valorativa)(1).

Imaginemos que si la sociología dice que lo que afirma y sostiene depende de redes de poder, se volatiliza la autenticidad, la objetividad y la validez de dicha afirmación científica, sería como si Newton les dijese: sí, la manzana cae a 9, 8 metros sobre segundo al cuadrado, pero solo durante el gobierno de Lagos...

Lléndome a un extremo que casi ni yo comparto... Podría decir -pero no del todo convencido-, que en Freud la formación psíquica de las personas -que en gran parte se da en la infancia y en su relación con los padres - influye centralmente en la persona. Muy bien, pero tal vez si la relación de Freud con su madre hubiese sido radicalmente distinta, la teoría del psicoanálisis de Freud, también...

Ahora volviendo a algo mas consistente. Vemos que las ciencias entre sí se contradicen, no pueden -muchas veces- ponerse de acuerdo, así, por ejemplo, pasa con las explicaciones de los economistas y las de los sociólogos. Y uno dice: pero si ambos se acatan a la explicación racional fundamentada, hasta empírica, ¿Qué pasa?¿Por que son contradictorias?

Marx decía que las ciencias sociales -donde se incluye la economía- están parcializadas, no representan la realidad, por eso se contradicen, y eso es producto del poder; el cual las distorsiona parcializándoles la visión, eso es lo que hace la ideología -menos a la marxista, a lo cual él llega por un razonamiento brillante-.

Ahora, yo creo que las contradicciones sobrepasan el terreno de las ciencias sociales, en parte por lo ya dicho acá.

En una época, en física había dos concepciones contradictorias: la que sostenía la naturaleza corpuscular de la luz, sostenida nada menos que por Newton. Esta corriente sostenía que la luz estaba constituida por cuerpos muy pequeños, "corpúsculos". La otra, la de Huyghens sostenía la naturaleza ondulatoria de la luz, es decir movimientos vibratorios, ondas. Lo curioso era que algunos fenómenos lumínicos se explicaban en base a una teoría, y otros a partir de la otra.
Aun hoy, los físicos cuánticos tienen importantes incógnitas acerca de este punto. La luz se comporta en casos como si "estuviera compuesta" por partículas, y en otros casos se comporta de la manera en que se comportan las ondas -como mencioné antes-. Por otra parte si decimos que son partículas que vibran, debemos analizar ciertas cuestiones que se derivan de ello, por ejemplo; ¿que es lo que hace vibrar a esas partículas (fotones)?.

Porque en las ondas sonoras se produce vibración de materia. Las ondas que producimos en el agua al arrojar una piedra, obviamente, también producen vibración de materia (vibra el agua). Pero los fotones son energía, es otra cosa, y esta no tiene porque ser análoga en comportamiento a la materia.

Otro ejemplo que me parece interesante es el siguiente: la teoría de Einstein, tan disímil a la Newton; para velocidades relativamente bajas predice prácticamente lo mismo...
Podemos decir que, la física misma, una ciencia que fue modelo, una ciencia sistemática, racional y que posee la característica de poder verificar empíricamente gran cantidad de sus teorizaciones; contiene corrientes muy opuestas: la física clásica newtoniana, la física relativista, la física cuántica (2) , esta ultima si bien deriva -en parte- de la relativista, realiza también nuevos cambios radicales en las concepciones anteriores.

Lo más increíble, es que tampoco serviría que el propio sistema se autofundamente. Pues, si uno quiere convencer de algo, tiene que mostrar su utilidad alejándose de las nuevas concepciones que quiere promover, a dichas concepciones no puede usarlas, por que todavía no están aceptadas como validas. Weber sostiene en algún lado que la legitimación de la ciencia es irracional. Diría yo que al menos tiene que ser una legitimación no científica. Pues si tengo que demostrar que los principios científicos son validos y que deben ser seguidos, no puedo hacer eso remitiéndome a los principios científicos, pues ellos son los que primero deben mostrar su validez.

Imagínense si yo los quiero convencer que lo que dice este ensayo es verdad, entonces; ustedes me preguntan ¿Por qué?, y yo le digo: Porque en la pagina 3 de este ensayo dice: todo lo que dice este ensayo es verdad...

A causa de esto, o no.. Bertrand Russell elaboró la teoría de los tipos, donde hay niveles de lenguaje, nivel "0" son los símbolos lingüísticos que hacen referencia directamente a objetos del mundo extralinguistico, ejemplo la palabra tigre, seria de nivel 0 por que hace referencia al tigre, al animal tigre. El enunciado: "Tigre" se escribe con t : Ya es nivel de metalenguaje, este caso es nivel de metalenguaje 1 por que habla sobre un elemento lingüístico, sobre la palabra tigre, no sobre el animal tigre.

El enunciado: "Sustantivo" no lleva acento: es de nivel 2 por que sustantivo ya se refiere a un símbolo lingüístico, (es decir la palabra tigre es un sustantivo, pero no el animal tigre) y además, al decir algo sobre esa palabra, elevo un nivel más. Así podemos distinguir niveles, un nivel es cuando mi ensayo habla sobre cosas, y otro es cuando habla sobre él mismo, o sea cuando habla sobre lo que se refiere a cosas.

Muy bien, a esto no me voy a referir, solo lo mencioné por que adoro irme por las ramas..
Volviendo, entonces; mas allá de este ejemplo lingüístico, muy bien resuelto, por ese magnifico pensador y magnifica persona.

No podríamos auto fundamentar sistemas, seria un circulo vicioso. Dos personas que sostienen distintas concepciones pueden estar discutiendo 3 años si cada uno se cierra en su concepción. Necesitan apelar a algo distinto, a un sub universo distinto de sentido, diríamos estirando un poco a Schutz en "El Quijote y el problema de la realidad".

Imaginemos un moderno que quiere convencer a un Vikingo del valor de la ciencia, y le dice: la ciencia es mejor porque somete a prueba empírica los hechos. Esto convence a una persona que comparte los valores modernos, pero convencer a otro así, es lo mismo que decirle la ciencia es mejor porque sostiene principios de la ciencia...

Así que, tenemos una contradicción al fundamentar nuestros sistemas con métodos que dicho sistema no contempla; pero si los auto fundamentáramos, haríamos un circulo muy gracioso. A esto, sumémosle que las ciencias en su interior y entre las distintas disciplinas, usando métodos similares y compartiendo principios; se contradicen por todos lados.

Ahora, divirtámonos un rato:
-Una persona humilde y sincera: Que debería contestar a la pregunta: ¿Es usted humilde?...
Si dice "Sí": no seria humilde..
Si dice "No": no seria sincera..

Cuando a mí me hablan sobre astrología, o sobre temas relacionados con ella; gusto decir: No, mira, yo no creo en los signos; porque soy de acuario, y los de acuario no creemos en los signos...
Los relativistas: ¿Pueden ser relativistas en todo, sin dejar de ser relativistas?. No, pues una persona que considera que todo es relativo, es un absolutista: porque para él, absolutamente todo es relativo...

Si una persona nos dice: yo siempre miento... ¿Qué conclusión sacaría usted acerca de si esa persona es o no es mentirosa? Pues si siempre miente, nos debe estar mintiendo en este instante, pero si en este instante nos esta mintiendo, es mentira que es mentirosa, pues cuando nos dijo eso; estaba mintiendo... Incluso, hasta en los discursos políticos, encontramos, en casos, paradojas interesantes.

Un día un presidente dijo algo así como: Hubo muchos gobernantes honestos, pero que, sin embargo, fueron malos gobernantes (interpretándose esto, como que fueron honestos pero no capaces..) Esto es una paradoja, dijo su esposa; pues si una persona es completamente honesta, no se va a postular para un cargo que no es capaz de desempeñar...

Notas al pie:
(1)Esto puede entenderse como la búsqueda de eliminar la distorsión subjetiva (por parte del observador-investigador) del hecho que se quiere analizar. Esto sí se relaciona con la idea de objetividad.

(2)Si bien, según la época, no todas las concepciones reciben la misma aceptación; así como también ciertas concepciones van siendo dejadas de lado, como las que fueron refutadas, por ejemplo, por haber surgido casos que no se comportaban como la teoría predecía que se comportarían.